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𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐁𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐒𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐁𝐲 𝐁𝐚𝐬𝐬𝐚𝐦 𝐙𝐚𝐰𝐚𝐝𝐢

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐧𝐬:

𝐒𝐚𝐡𝐞𝐞𝐡 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢

𝐕𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝟖, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟕𝟕, 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝟔𝟏𝟏:

𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦. ‘𝐎 𝐀𝐝𝐚𝐦! 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐎 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬! 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤 (𝐭𝐚𝐥𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡) 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐎𝐰𝐧 𝐇𝐚𝐧𝐝. 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐲 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?’ 𝐒𝐨 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬,” 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 “𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐧 𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡” 𝐛𝐲 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐒. 𝐚𝐥-𝐀𝐬𝐡𝐪𝐚𝐫, 𝐩𝐩.𝟏𝟏𝟓-𝟏𝟏𝟔:

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐬. 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐐𝐚𝐝𝐚𝐚’ 𝐰𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫) 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞.

𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐬. (𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐡𝐚𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡, 𝐩. 𝟏𝟓𝟒. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐲𝐤𝐡 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐒𝐞𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚𝐚’ 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐞𝐞𝐥, 𝐩. 𝟑𝟓)

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐮𝐩 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐬 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝.

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐚𝐰𝐡𝐞𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐨𝐰𝐧.

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐨𝐬𝐚: “𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝?” 𝐈𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝,” 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐥 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠. (𝐒𝐡𝐢𝐟𝐚𝐚’ 𝐚𝐥-‘𝐀𝐥𝐞𝐞𝐥, 𝐩. 𝟑𝟓)

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐁𝐚𝐣𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤’𝐬 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐭𝐚:

ولكن آدم عليه السلام إنما أنكر على موسى أن لامه فقال أتلومني على أمر قد قدر علي وآدم عليه السلام قد كان تاب من معصيته قال الله عز وجل وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى التائب من المعصية إذا تاب وحسنت توبته فلا يحسن أن يلام عليه

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐤𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞𝐝”? 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐬𝐨 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦.” 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧 (𝐀𝐝𝐚𝐦). 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. (𝐀𝐛𝐮̂ 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢̂𝐝 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚̂𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐚𝐟 𝐚𝐥-𝐁𝐚̂𝐣𝐢̂, 𝐀𝐥 𝐌𝐮𝐧𝐭𝐚𝐪𝐚𝐚 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 𝐌𝐮𝐰𝐚𝐭𝐚’𝐚 𝐌𝐚𝐚𝐥𝐢𝐤, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛: 𝐀𝐥 𝐉𝐚𝐚𝐦𝐢’, 𝐁𝐚𝐛: 𝐀𝐥 𝐍𝐚𝐡𝐲 ‘𝐀𝐧 𝐀𝐥 𝐐𝐚𝐰𝐥 𝐛𝐢𝐥 𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫, 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟏𝟑𝟗𝟒, 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐥.𝐛𝟓𝐳.𝐧𝐞𝐭/𝐢/𝐮/𝟔𝟏𝟎𝟑𝟗𝟕𝟒/𝐟/𝐐𝐚𝐝𝐚𝐫.𝐳𝐢𝐩

𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐰𝐰𝐰.𝐜𝐚𝐥𝐥-𝐭𝐨-𝐦𝐨𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐦.𝐜𝐨𝐦/𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐢𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐡𝐭𝐭𝐩://𝐥.𝐛𝟓𝐳.𝐧𝐞𝐭/𝐢/𝐮/𝟔𝟏𝟎𝟑𝟗𝟕𝟒/𝐟/𝐐𝐚𝐝𝐫.𝐩𝐝𝐟

𝐈 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.