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𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐄𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢, 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚.

𝐁𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐥𝐚𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐨𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 (𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐥𝐞, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟐𝟐𝟏 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐄𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 (𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝟑𝟐𝟐𝟏) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜. 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐣𝐣𝐚𝐡:

𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟏𝟓

خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها صغيرة. فخطبها علي، فزوجها منه.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 ‘𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐋𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 (𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥) 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠.” 𝐋𝐚𝐭𝐞𝐫, ‘𝐀𝐥𝐢 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐋𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡, ‘𝐈𝐥𝐛𝐚ʾ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐫, 𝐇𝐮𝐣𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐧𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐲𝐚 𝐋𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐧𝐡𝐮𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡
𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐬𝐚ʾ𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥 𝐇𝐮𝐬𝐬𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐖𝐚𝐪𝐢𝐝 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.[𝟏]

𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥 𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐧𝐚ʾ𝐮𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 (𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.[𝟐]

𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧.[𝟑] 𝐈𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥 𝐑𝐚𝐳𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐫𝐮𝐤 (𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐫𝐲). 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 ‘𝐈𝐥𝐛𝐚ʾ 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐫
𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.[𝟒] 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐇𝐮𝐣𝐫 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐧𝐛𝐚𝐬
𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧.[𝟓]

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞); 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐌𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥. 𝐇̣𝐮𝐣𝐫 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐢𝐨𝐫 𝐓𝐚𝐛𝐢’𝐢𝐧. 𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐋𝐥𝐚𝐡𝐮 ‘𝐚𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢 𝐰𝐚 𝐬𝐚𝐥𝐥𝐚𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐀𝐥 𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮’𝐚𝐭 [𝟔],𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐦𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 ‘𝐔𝐬𝐟𝐮𝐫 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐁𝐢𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞) 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐇𝐞, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐤𝐞𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐡𝐚𝐧𝐧𝐚𝐦.”

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢 𝐢𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐮𝐭𝐢𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲. 𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐦𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 (𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥) 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐝𝐫𝐚𝐦𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐨𝐨𝐝.” 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚’𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐡 (𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞).” 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐋𝐚 𝐁𝐚’𝐬 𝐛𝐢𝐡𝐢 (𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦.” 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮𝐚𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐮𝐬𝐚 𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐫𝐚’ 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝. 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐭. 𝐈𝐛𝐧 𝐍𝐮𝐦𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐓𝐡𝐢𝐪𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦.”[𝟕]

𝐀𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐢𝐥𝐬𝐢𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐥 𝐃𝐚’𝐢𝐟𝐚𝐡, # 𝟔𝟑𝟗𝟐, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐃𝐚’𝐢𝐟.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤
𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚’𝐥𝐚 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐫𝐮𝐛𝐚𝐡 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡 — 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐧𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠.[𝟖]

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐭𝐢𝐥 (𝐛𝐚𝐬𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬). 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚’𝐥𝐚 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐢𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤). 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 ‘𝐀𝐫𝐮𝐛𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐤𝐡𝐭𝐚𝐥𝐢𝐭 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬). 𝐐𝐚𝐭𝐚𝐝𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐛𝐟𝐮𝐬𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐭.

𝐀𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐘𝐚’𝐥𝐚 𝐚𝐥 𝐀𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐚’𝐢𝐟 (𝐰𝐞𝐚𝐤).”[𝟗]

𝐈𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦, 𝐚𝐥 𝐃𝐡𝐚𝐡𝐚𝐛𝐢, 𝐚𝐥 𝐀𝐥𝐛𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥 𝐀𝐫𝐧𝐚ʾ𝐮𝐭. 𝐀𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐠𝐮𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐮𝐫𝐚𝐲𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫 (𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐇𝐚𝐬𝐬𝐚𝐧 (𝐟𝐚𝐢𝐫) 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐦𝐮𝐧𝐪𝐚𝐭𝐢’ (𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧). 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥.

[𝟏] 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥 𝐍𝐚𝐬𝐚ʾ𝐢: 𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐠𝐡𝐫𝐚, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟑𝟐𝟐𝟏, 𝐚𝐥 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟓𝟑𝟏𝟎, 𝟖𝟒𝟓𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐡𝐚𝐬𝐚ʾ𝐢𝐬 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟏𝟐𝟑.

[𝟐] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫: 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝟓/𝟏𝟑𝟖.

[𝟑] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐢𝐧: 𝐅𝐚𝐝𝐚ʾ𝐢𝐥 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟑𝟕.

[𝟒] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝: 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝟖/𝟏𝟗.

[𝟓] 𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝: 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐪𝐚𝐭 𝐚𝐥 𝐊𝐮𝐛𝐫𝐚, 𝟖/𝟏𝟗, 𝟐𝟎.

[𝟔] 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐰𝐳𝐢: 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐝𝐮’𝐚𝐭, 𝟏/𝟑𝟖𝟐.

[𝟕] 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛 𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐡𝐝𝐡𝐢𝐛, 𝟏𝟎/𝟑𝟐𝟕.

[𝟖] 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟔𝟗𝟒𝟒; 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐚𝐳𝐢𝐥𝐢: 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐪𝐢𝐛 ‘𝐀𝐥𝐢, 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨. 𝟑𝟗𝟗.

[𝟗] 𝐍𝐮𝐫 𝐚𝐥 𝐃𝐢𝐧 𝐚𝐥 𝐇𝐚𝐲𝐭𝐡𝐚𝐦𝐢: 𝐌𝐚𝐣𝐦𝐚’ 𝐚𝐥 𝐙𝐚𝐰𝐚ʾ𝐢𝐝, 𝟗/𝟐𝟎𝟔.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

Evidence from the science of Hadith that this Hadith (Sunan an-Nasa’i 3221) is not authentic. from Mahajjah

Sunan an-Nasa’i 3221