Understanding the soul in Islam

Posted onAuthorMohamad Mostafa Nassar

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐒𝐞𝐥𝐟-𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐎𝐧𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐀𝐞-𝐮𝐩 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐩𝐭𝐢𝐊𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐊𝐩𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐭. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊 𝐩𝐫𝐚𝐯𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐛𝐥𝐮𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 (𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟) 𝐚𝐟 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 (𝐪𝐚𝐥𝐛), 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 (𝐫𝐮𝐡), 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐫 𝐞𝐠𝐚 (𝐧𝐚𝐟𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 (‘𝐚𝐪𝐥). 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩.

𝐈𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞, 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞, 𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐚𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐀 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 “𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭” 𝐚𝐫 “𝐬𝐞𝐥𝐟” 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐁𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬.

𝐈𝐊𝐚𝐊 𝐚𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐢𝐧 ðŠð¢ð­ðšð› 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡 ‘𝐀𝐣𝐚’𝐢𝐛 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐥𝐛 ðšðŸ 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐠𝐧𝐮𝐊 𝐚𝐩𝐮𝐬. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐡𝐚𝐬 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝. 𝐋𝐢𝐀𝐞 𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢, 𝐚𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐰 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐮𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐥𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐊 “𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭” 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐩𝐚𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐫𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐮𝐊𝐩𝐬 𝐛𝐥𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫-𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

والمعنى الثاني هو لطيفة رؚانية روحانية لها ؚهذا القلؚ الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهو المدرك العالم العارف من الإنسان وهو المخاطؚ والمعاقؚ والمعاتؚ والمطالؚ

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞, 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝, 𝐛𝐥𝐚𝐊𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐚𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐚𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا َؚنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ ؚِقَلٍؚْ سَلِيمٍ

𝐀 𝐃𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐫𝐚 𝟐𝟔:𝟖𝟖-𝟖𝟗

𝐁𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐊𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐊𝐚𝐥𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐀𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐚 𝐚 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐊𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫.

𝐀𝐥-𝐍𝐮’𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐡𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلُؚْ

𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲 ð¢ð¬ 𝐚 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐟𝐥𝐞𝐬𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡, 𝐢𝐟 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐮𝐧𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐟 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭. 𝐓𝐫𝐮𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐀𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟓𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ðŒð®ð­ð­ðšðŸðšðªð®ð§ 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢=𝐀𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐫𝐚𝐧𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧. 𝐏𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐚𝐫𝐫𝐚𝐠𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐊𝐚𝐥𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐯𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐊𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭. 𝐖𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐠𝐧𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐊 “𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭” 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞-𝐟𝐚𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐊𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐊𝐚𝐯𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 (𝐢𝐥𝐡𝐚𝐊) 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

المعنى الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان وهو الذي ؎رحناه في أحد معاني القلؚ 
 وهو أمر عجيؚ رؚاني تعجز أكثر العقول والأفهام عن درك حقيقته

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭  𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐫𝐚𝐮𝐬, 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐌𝐚𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐢𝐊𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞’𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐊𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐁𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَؚِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐀 𝐲𝐚𝐮 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐒𝐚𝐲: 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐋𝐚𝐫𝐝; 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐟 𝐢𝐭.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚’ 𝟏𝟕:𝟖𝟓

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐫𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐫𝐚𝐛𝐛𝐚𝐧𝐢), 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐇𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐬𝐞𝐞, 𝐭𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ ۖ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَؚْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۚ قَلِيلًا مَّا تَ؎ْكُرُونَ

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐇𝐞 𝐟𝐚𝐬𝐡𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐊𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐲𝐚𝐮 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐲𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐲𝐚𝐮 𝐠𝐫𝐚𝐭𝐞𝐟𝐮𝐥.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 𝟑𝟐:𝟖

𝐀𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐝𝐚𝐰𝐢 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠:

إِضَافَةً إِلَى نَفْسِهِ تَ؎ْرِيفًا لَهُ وَإِ؎ْعَارًا ؚِأَنَّهُ خَلْقٌ عَجِيٌؚ وَأَنَّ لَهُ ؎َأْنًا لَهُ مُنَاسََؚةٌ مَا إِلَى الْحَضْرَةِ الرُُؚّوؚِيَّةِ وَلِأَجْلِهِ قِيلَ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رََؚّهُ

𝐈𝐭 𝐚𝐝𝐝𝐬 𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐚 𝐰𝐚𝐧𝐝𝐫𝐚𝐮𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐚𝐩𝐫𝐢𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐚𝐫𝐝. 𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢̄𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐝̣𝐚̄𝐰𝐢̄ 𝟑𝟐:𝟖

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐇𝐢𝐬 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞, 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐛𝐞𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐊𝐚𝐥𝐥𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐀𝐢𝐧𝐝, 𝐟𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐊𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐊𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐟 𝐀𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐚𝐫. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐊𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف رؚه وإذا عرف نفسه ورؚه عرف أنه أمر رؚاني ؚطؚعه وفطرته وأنه في العالم الجسماني غريؚ وأن هؚوطه إليه لم يكن ؚمقتضى طؚعه في ذاته

𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐲𝐬𝐭𝐞𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝, 𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐩𝐚𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟑𝟖𝟐

𝐄𝐯𝐞𝐫𝐲𝐚𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐋𝐢𝐀𝐞 𝐚 𝐊𝐢𝐫𝐫𝐚𝐫, 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐥𝐝. 𝐈𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فالقلؚ في حكم مرآة قد اكتنفته هذه الأمور المؤثرة فيه وهذه الآثار على التواصل واصلة إلى القلؚ أما الآثار المحمودة التي ذكرناها فإنها تزيد مرآة القلؚ جلاء وإ؎راقاً ونوراً وضياءً حتى يتلألأ فيه جلية الحق وينك؎ف فيه حقيقة الأمر المطلوؚ في الدين

𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐢𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐫𝐫𝐚𝐫 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐚𝐝𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟏𝟐

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝 𝐭𝐞𝐫𝐊 “𝐬𝐞𝐥𝐟” 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐧’𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞. 𝐀𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐫𝐊, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐞𝐠𝐚, 𝐚𝐫 𝐢𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫, 𝐚𝐠𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

أحدهما أنه يراد ØšÙ‡ المعنى الجامع لقوة الغضؚ وال؎هوة في الإنسان على ما سيأتي ؎رحه وهذا الاستعمال هو الغالؚ على أهل التصوف لأنهم يريدون ؚالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لا ؚد من مجاهدة النفس وكسرها

𝐎𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 ‘𝐬𝐞𝐥𝐟’ 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐛𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐭𝐢𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐊𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 (𝐚𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐭𝐚𝐬𝐚𝐰𝐰𝐮𝐟), 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐛𝐲 ‘𝐬𝐞𝐥𝐟’ 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐛𝐥𝐚𝐊𝐞𝐰𝐚𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐀 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 Ÿ

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐚𝐥. 𝐇𝐚𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐀𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬 (𝐡𝐚𝐰𝐚’) 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐮𝐬𝐭𝐬 (𝐬𝐡𝐚𝐡𝐚𝐰𝐚𝐭), 𝐚 𝐰𝐞𝐚𝐀𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐊𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐊𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝:

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَؚِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ

𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐡𝐚 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐠𝐚 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬, 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞.

𝐒𝐮𝐫𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐳𝐢’𝐚𝐭 𝟕𝟗:𝟒𝟎

𝐅𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 ‘𝐬𝐞𝐥𝐟’ 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐲 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬.

𝐅𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐔𝐛𝐚𝐲𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐠𝐚.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟔𝟐𝟏, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð’𝐚𝐡𝐢𝐡=𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐒𝐚𝐡𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐊𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِذَا عَرَفَ الْعَدُوَّ عَرَفَ رََؚّهُ

𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐲, 𝐚𝐧𝐞 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐚𝐫𝐝.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: ð‡Ì£ð¢ð¥ð²ðšð­ 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐥𝐢𝐲𝐚̄’ 𝟏𝟎/𝟐𝟎𝟏

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐢𝐟 𝐚𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐚𝐫𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐊𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐫 𝐈𝐊𝐚𝐊𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐊𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐚𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐡𝐢𝐊𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐚 𝐝𝐚 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞.

‘𝐈𝐊𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُ؎ْدِي وَأَعِذْنِي مِنْ ؎َرِّ نَفْسِي

𝐎 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐊𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐊𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐚𝐟 𝐊𝐲 𝐞𝐠𝐚.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐊𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟑𝟒𝟖𝟑, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: ð‰ðšð²ð²ð¢ð=𝐆𝐚𝐚𝐝

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬̣) 𝐢𝐬 𝐚𝐬𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐊 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐊𝐚𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐮𝐫 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐠𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐊 “𝐊𝐢𝐧𝐝” 𝐥𝐢𝐀𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐯𝐞𝐫𝐥𝐚𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐀, 𝐀𝐧𝐚𝐰, 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐊𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

والعقل قد يطلق ويراد ØšÙ‡ صفة العالم وقد يطلق ويراد ØšÙ‡ محل الإدراك

𝐓𝐡𝐞 ‘𝐊𝐢𝐧𝐝’ 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐟 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐊𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟒

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐀𝐞𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐊𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐚𝐝. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐚𝐧𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧.

𝐔𝐊𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐊𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐊, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَصْلُ الرَّجُلِ عَقْلُهُ وَحَسَُؚهُ دِينُهُ وَمُرُوءَتُهُ خُلُقُهُ

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐚 𝐊𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐝, 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐊𝐚𝐧𝐡𝐚𝐚𝐝 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: ð€ððšð› 𝐚𝐥-𝐃𝐮𝐧𝐲𝐚̄ 𝐰𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟏/𝟏𝟕

𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧. 𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐭𝐚𝐊𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐰𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞. 𝐆𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭-𝐩𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 ðœðšð ð§ð¢ð­ð¢ð¯ðž 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡

𝐇𝐚𝐰 𝐭𝐚 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐟𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 (𝐬𝐮𝐥𝐮𝐀) 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐚𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐞𝐝:

وَهَذَا كَثِيرٌ مِنْ أَرَؚْاؚِ السُّلُوكِ َؚنَوْا سُلُوكَهُمْ عَلَى حِفْ؞ِ الْخَوَاطِرِ وَأَنْ لَا يُمَكِّنُوا خَاطِرًا يَدْخُلُ قُلُوَؚهُمْ حَتَّى تَصِيرَ الْقُلُوُؚ فَارِغَةً قَاؚِلَةً لِلْكَ؎ْفِ وَ؞ُهُورِ حَقَائِقِ الْعُلْوِيَّاتِ فِيهَا

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐲𝐟𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐣𝐚𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐚𝐧 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐚𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐯𝐞𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐢𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄’ 𝐰𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐰𝐚̄’ 𝟏/𝟏𝟓𝟖

𝐀𝐥𝐥 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐚𝐫𝐊𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐊𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐱𝐢𝐞𝐭𝐲. 𝐆𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐫 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐚𝐟𝐚𝐮𝐧𝐝 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐀𝐞, 𝐬𝐚 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐀𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐟 𝐬𝐡𝐮𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐛𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐢𝐬𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فَإِنَّ الْخَطْرَةَ تَنْقَلُِؚ وَسْوَسَةً وَالْوَسْوَسَةُ تَصِيرُ إِرَادَةً وَالْإِرَادَةُ تَقْوَى فَتَصِيرُ عَزِيمَةً ثُمَّ تَصِيرُ فِعْلًا ثُمَّ تَصِيرُ صِفَةً لَازِمَةً وَهَيْئَةً ثَاؚِتَةً رَاسِخَةً وَحِينَئِذٍ يَتَعَذَّرُ الْخُرُوجُ مِنْهُمَا كَمَا يَتَعَذَّرُ الْخُرُوجُ مِنْ صِفَاتِهِ الْقَائِمَةِ ؚِهِ

𝐅𝐚𝐫 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐚 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐊𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐚 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚 𝐟𝐚𝐫𝐊 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐃𝐚̄’ 𝐰𝐚𝐥-𝐃𝐚𝐰𝐚̄’ 𝟏/𝟏𝟓𝟖

𝐀𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐐𝐚𝐲𝐲𝐢𝐊 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فى ذكر طريق يوصل إلى الاستقامة فى الأحوال والأقوال والأعمال وهى ؎يئان أحدهما حراسة الخواطر وحف؞ها والحذر من إهمالها والاسترسال معها فإن أصل الفساد كله من قؚلها يجيء لأنها هى ؚذر ال؎يطان والنفس فى أَرض القلؚ

𝐈𝐧 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐚 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 (𝐢𝐬𝐭𝐢𝐪𝐚𝐊𝐚𝐡) 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐚 𝐊𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐞’𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐭𝐚 𝐛𝐞𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐥𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐊. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐓̣𝐚𝐫𝐢̄𝐪 𝐚𝐥-𝐇𝐢𝐣𝐫𝐚𝐭𝐚𝐲𝐧 𝟏/𝟏𝟕𝟓

𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐚 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞. 𝐋𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐯𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐮𝐫 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐊𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.

𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐬𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَقَالَ َؚعْضهم من راقؚ اللَّه تَعَالَى فِي خواطره عصمه اللَّه تَعَالَى فِي جوارحه

𝐒𝐚𝐊𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐖𝐡𝐚𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐊𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐭𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐊 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐊𝐛𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐑𝐢𝐬𝐚̄𝐥𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐬𝐡𝐚𝐲𝐫𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟑𝟑𝟎

𝐓𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐚𝐩, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐫 𝐞𝐠𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐊𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐚 𝐛𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬, 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐚 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐠𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐭𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐰 𝐢𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭, 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐞𝐊𝐩𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫’𝐬 𝐊𝐚𝐬𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐚𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐠𝐚𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐚 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐢𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐚𝐟 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐞𝐊𝐲 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞, 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐛𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐓𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐊𝐢𝐧𝐝𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐬𝐀𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊𝐢𝐜 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐞 𝐊𝐮𝐬𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐭𝐚 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐠𝐚𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐟𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚 𝐊𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐊, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 – 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐊𝐢𝐧𝐝 – 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐭𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐊𝐩𝐚𝐬𝐢𝐭𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞: 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐞 𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫-𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐲𝐧𝐚𝐧𝐲𝐊𝐚𝐮𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐟𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐞 𝐚𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐩𝐊𝐞𝐧𝐭, 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐜𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐢𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐚 𝐚𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬.

𝐀𝐥-𝐆𝐡𝐚𝐳𝐚𝐥𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

فهذه أرؚعة معان يطلق عليها الألفا؞ الأرؚعة ومعنى خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان والألفا؞ الأرؚعة ؚجملتها تتوارد عليها 
 وأكثر العلماء قد التؚس عليهم اختلاف هذه الألفا؞ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر القلؚ وهذا خاطر النفس وليس يدري النا؞ر اختلاف معاني هذه الأسماء

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞, 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐢𝐧𝐠, 𝐜𝐚𝐧𝐬𝐜𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐚𝐮𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐚𝐥𝐞  𝐌𝐚𝐬𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐚𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊, 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡.

𝐒𝐚, 𝐲𝐚𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐊 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐀𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐚𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐲𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐚𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬.

𝐒𝐚𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐈𝐡̣𝐲𝐚̄’ 𝐔𝐥𝐮̄𝐊 𝐚𝐥-𝐃𝐢̄𝐧 𝟑/𝟒-𝟓

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐊𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐚𝐮𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐚𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐊𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐚 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐊𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐚𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐚𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐚𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐚𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐚 𝐜𝐚𝐊𝐞 𝐭𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬,

𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐊𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐭𝐚 𝐒𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐀𝐧𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝, 𝐚𝐫 𝐰𝐞 𝐝𝐚 𝐧𝐚𝐭 𝐢𝐊𝐩𝐥𝐞𝐊𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐊𝐞𝐭𝐡𝐚𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐚𝐊𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐚𝐊 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐧𝐚𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬

Refuting the ‘Unity of Being’ (Wahdat al-Wujūd): A Clear Sunni Islamic Response to the Doctrine of Fixed Pre-Eternal Essences (al-Aʿyān al-Thābitah) and the Myth of Mirroring Divine Names

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Asking about Sufism and the Jamaa’at al-Tablighi.

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Ruling on Rejecting a verse in the Quran or Rejects an Authentic hadith

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𝐖𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐊𝐚𝐟𝐢𝐫 𝐒𝐡𝐞𝐢𝐀𝐡 𝐈