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𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡.

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞. 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡𝐞𝐬… 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐪𝐢𝐟𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐥𝐢. 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐧-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.’ 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, ‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐏𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡:

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦’𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐨𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩… 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐪𝐢𝐟𝐚 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭, 𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐥𝐢. 𝐇𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐧-𝐢𝐧-𝐥𝐚𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?’

𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐍𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐎 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐥𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬?’ 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫, ‘𝐍𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐎 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐮𝐝𝐫𝐢 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐣𝐣𝐚𝐣, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 – 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 – 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥.’ 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐮𝐳𝐚𝐢𝐦𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐫𝐥 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.’ 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐁𝐨𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐈𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.” 𝐒𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐭, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧 𝐢𝐳𝐚𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤, 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞, 𝐫𝐞𝐥𝐮𝐜𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐇𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐚𝐤, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐢𝐫𝐭.

𝐀𝐦𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐚𝐲𝐝, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞?’ 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐚𝐲.’ 𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐃𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫?’ 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝, ‘𝐍𝐨, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐳𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞.’ 𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, ‘𝐃𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐣𝐢𝐫𝐮𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦?

𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐍𝐨, 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐢𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐛𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲; 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐮𝐞𝐳𝐳𝐢𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.”

𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐰𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐰𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐯𝐨𝐰 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐨 𝐈 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐮𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐧𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐩.

𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐩𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐊𝐮𝐟𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐰𝐚𝐬: “𝐒𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭. 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

“𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐫 𝐚 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐠𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭, 𝐧𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐭𝐧𝐚 (𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫), 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐛𝐮𝐭 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐣𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐦𝐲 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲.

𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡) 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐎𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.’

𝐀𝐧𝐝 𝐐𝐚𝐢𝐬 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐬𝐫𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐨𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐇𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐚𝐰 𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡, 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝.

𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐢 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐱 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 “𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐥𝐢: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐡𝐮𝐫𝐚” 𝐛𝐲 𝐌𝐚𝐡𝐦𝐨𝐮𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐥𝐢, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞-𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐡𝐢 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐢𝐭. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐚 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐝𝐝𝐚 𝐖𝐚𝐫𝐬:

𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐞𝐬𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐃𝐡𝐮𝐥 𝐐𝐢𝐬𝐬𝐚.

𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐔𝐡𝐮𝐝, ‘𝐒𝐡𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫. 𝐑𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚.’ 𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞.’ 𝐒𝐨, 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝.

𝐈𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐛𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐠𝐨𝐥𝐝𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞, 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐡𝐨𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐢𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐟, 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦 – 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 – 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞. 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐈 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫.’ 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐝, ‘𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐜𝐤𝐥𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐫𝐝𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫: 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦). 𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞:

𝟏) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚: “𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, ‘𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.’ 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐨?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐔𝐦𝐚𝐫.’ 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐬𝐨 𝐈 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐲𝐨𝐮?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.'”

𝟐) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦): “𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭? 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫? 𝐔𝐦𝐚𝐫.'”

𝟑) 𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐖𝐚𝐞𝐥 𝐒𝐡𝐚𝐪𝐢𝐪 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐚𝐡: “𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, ‘𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨𝐧’𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡?’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐚 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫, 𝐬𝐨 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐬𝐭.'”

𝟒) 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐥𝐨𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐢𝐞𝐬.”

𝟓) 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐮𝐟𝐲𝐚𝐧: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫.”

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝.

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐥𝐥𝐮𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞:

(𝐚) 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐔𝐪𝐛𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐧𝐨𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐲𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐌𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐦𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐀𝐥𝐢.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐦𝐢𝐥𝐞𝐝.”

(𝐛) 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐚 𝐟𝐢𝐧𝐠𝐞𝐫’𝐬 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐝𝐭𝐡, 𝐡𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐨𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐤.” 𝐒𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐢 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭? 𝐍𝐨, 𝐡𝐞, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐀𝐰𝐰𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐞𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬.

(𝐜) 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐬, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐩𝐚𝐭𝐡𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐥𝐨𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐠𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐟𝐭.’

𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨-𝐚𝐧𝐝-𝐬𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐀𝐫𝐚𝐛 𝐨𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩; 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐞-𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐧𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬.'”

(𝐝) 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐚𝐯𝐞𝐫𝐲: 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐤𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐢𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 ‘𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪’ 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲.

𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐚𝐥𝐢𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐙𝐮𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-‘𝐀𝐛𝐬𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐚𝐜𝐞𝐫. 𝐁𝐲 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐖𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐥, 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐩𝐚𝐜𝐞 𝐮𝐬.’” 𝐀𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 ‘𝐀𝐪𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐎 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐚𝐠𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮?’ 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐨𝐮, 𝐎 𝐀𝐦𝐢𝐫 𝐚𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐢𝐧.’ 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐭 𝐮𝐩 𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐩𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐛𝐲 𝐢𝐭, 𝐧𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐲𝐭𝐡𝐞𝐢𝐬𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐦.”

𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐠𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐠𝐨𝐝𝐬.’ 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐰𝐨 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐬𝐡 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, ‘𝐖𝐨𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮! 𝐖𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐢𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝?’ 𝐀𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐛𝐫𝐚𝐢𝐝𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐭. 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, ‘𝐈 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐞𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫: 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫?’ 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐅𝐨𝐮𝐫𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐞𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦:

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦, 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲, 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐘𝐚𝐪𝐮𝐛𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞: ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐠𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐢𝐭. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐈𝐟 𝐈 𝐝𝐨 𝐢𝐭, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐈 𝐛𝐞 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬?”

𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.” 𝐒𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐩𝐚𝐢𝐠𝐧. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, “𝐇𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬?” 𝐀𝐥𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬.” 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐲.

𝐀𝐥-𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛𝐢 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, ‘𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐭𝐭𝐚𝐛, 𝐌𝐮’𝐚𝐝𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚𝐛𝐚𝐥, 𝐀𝐛𝐮 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐚’𝐛, 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝, 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐊𝐡𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐖𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐱𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦), 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐢. 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝.’

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐮𝐫𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡’𝐬 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐜𝐚𝐫𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐣𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐲𝐫𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐚 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐢𝐭𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐇𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐠𝐚𝐭𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝.

𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲, 𝐀𝐥𝐢, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐢𝐟𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐯𝐞, 𝐒𝐚𝐡𝐚𝐛𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐮𝐪𝐚𝐲𝐲𝐚𝐡.

𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐐𝐚𝐲𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐦𝐚𝐦𝐚. 𝐒𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡. 𝐊𝐡𝐚𝐰𝐥𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐛𝐲 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐧𝐚𝐟𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐥-𝐉𝐮𝐰𝐚𝐲𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫: “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐞𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐧𝐢𝐟𝐚.

𝐍𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐟𝐟𝐬𝐩𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐠𝐢𝐟𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭 (𝐤𝐡𝐮𝐦𝐬), 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐫 (𝐟𝐚𝐲’) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐡𝐮𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐲’ 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐫𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧 𝐨𝐚𝐭𝐡.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐰𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐲: ‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐢𝐭𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐚𝐛𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐰𝐨 𝐫𝐚𝐤𝐚𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢’ 𝐜𝐞𝐦𝐞𝐭𝐞𝐫𝐲,’ 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐁𝐮𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐚𝐜𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬.’ 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐃𝐞𝐥𝐚𝐲 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞’𝐬 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝.’ 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝.’

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐲.’ 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐲, “𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐅𝐢𝐟𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞:

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦). 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐊𝐡𝐚𝐲𝐛𝐚𝐫.

𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦: ‘𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲: “𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.” 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐚𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.’ 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘…𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐟𝐨𝐫 𝐈 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐟 𝐈 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐨 𝐚𝐬𝐭𝐫𝐚𝐲.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐟𝐟𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, ‘𝐃𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐲, “𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲”?'” 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝:

𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐌𝐲 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭. 𝐖𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.” 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠.”

𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐨.” 𝐀𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝; 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐠𝐠𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐠𝐫𝐞𝐞, 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐩𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐨𝐟 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐮𝐪, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐧𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐬𝐮𝐫𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞.

𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: ‘𝐖𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.’ 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝟏. 𝐎𝐧𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐀𝐥-𝐇𝐢𝐥𝐥𝐢, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: ‘𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐥𝐲, ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.’ 𝐇𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐚𝐲𝐬: ‘𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.’ 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐣𝐥𝐢𝐬𝐢, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤, 𝐬𝐚𝐲𝐬: ‘𝐁𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: ‘𝐖𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲.’ 𝐊𝐡𝐨𝐦𝐞𝐢𝐧𝐢 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫:

‘𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐠𝐞𝐧𝐲.’ 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, ‘𝐖𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲,’ 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐀𝐥𝐢, 𝐓𝐚𝐥𝐡𝐚, 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐒𝐚’𝐝, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫 𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟, 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐲𝐫𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐝𝐡𝐚𝐲𝐟𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐘𝐚𝐦𝐚𝐧, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐢𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐧𝐚𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝.’ 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 (𝐒𝐡𝐢’𝐢𝐭𝐞𝐬) 𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐮𝐦𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐢𝐭.’ 𝐃𝐫. 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐑𝐚𝐣𝐚𝐚 𝐚𝐥-𝐒𝐮𝐡𝐚𝐢𝐦𝐢, 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 ‘𝐀𝐥-𝐀𝐪𝐢𝐝𝐚 𝐟𝐢 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐛𝐚𝐲𝐧𝐚 𝐚𝐥-𝐈𝐟𝐫𝐚𝐭 𝐰𝐚 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐟𝐫𝐢𝐭’ (𝐁𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐄𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐬), 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐚𝐥𝐥𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐲𝐧𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐮𝐟𝐢𝐝.

𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐧 𝐚 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐧 𝐚 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐖𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧.” 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐡𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐬, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞, 𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡? 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐦𝐚𝐥𝐞.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐀𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟒:𝟏𝟏), 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐦𝐦𝐚𝐡 (𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲) 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦).

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐡𝐚𝐬.

𝐀𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐢𝐥𝐞𝐠𝐞𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐭𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐟𝐞𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐥𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝.”

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: “𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐦𝐥, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟕:𝟏𝟔)

𝐀𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐙𝐞𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧: “𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟˺ 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧. 𝐒𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞, 𝐛𝐲 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 ˹𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝˺ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐎 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 ˹𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮˺!” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟗:𝟓-𝟔).

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬: 𝐈𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐎𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟓:𝟑𝟐), 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝, 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐌𝐮’𝐦𝐢𝐧𝐮𝐧, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟑:𝟏𝟎-𝟏𝟏), 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: ‘𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: ‘𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛,’ 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐡𝐚𝐝 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐬𝐢𝐝𝐞𝐬 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞, 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐬𝐭𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲; 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: ‘𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛’ 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐢𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟˺ 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧. 𝐒𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞, 𝐛𝐲 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐢𝐫” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟗:𝟓), 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞; 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐞𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝. 𝐙𝐞𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐡𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦. 𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐚𝐲𝐬:

‘𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐟𝐨𝐫 “𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 (ﷺ) 𝐬𝐚𝐲, ‘𝐎𝐮𝐫 (𝐀𝐩𝐨𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬’) 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲?” 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝟔𝟕𝟑𝟎

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐦𝐥, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐𝟕:𝟏𝟔) 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐙𝐞𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐧𝐝 𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 ˹𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟˺ 𝐦𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐦𝐲 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐫𝐫𝐞𝐧. 𝐒𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐦𝐞, 𝐛𝐲 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 ˹𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝˺ 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐢𝐦, 𝐎 𝐋𝐨𝐫𝐝, 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 ˹𝐭𝐨 𝐘𝐨𝐮˺!” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐚𝐦, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟗:𝟓-𝟔).

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐋𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞, 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐚𝐜𝐨𝐛. 𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐨𝐥𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫), 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐞𝐫. 𝐈𝐧 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐲 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐩𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐨𝐟𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬.”

𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢, 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐓𝐮𝐬𝐢, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠: “𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬.” 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐥-𝐊𝐮𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀𝐥-𝐊𝐚𝐟𝐢 𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 “𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞,” 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐖𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐮𝐪, 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐲𝐬𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 (𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐀𝐥-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.’ 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐭𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, ‘𝐖𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞.’ 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞?

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐦 𝐀𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐇𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐛𝐮𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞.

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 (𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬) 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐚 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟; 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐣𝐞𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧, 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐧 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐫𝐚 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐆𝐮𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐘𝐞𝐭, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐬𝐮𝐞𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦?”

𝐈𝐛𝐧 𝐉𝐮𝐳𝐚𝐲, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤 “𝐀𝐥-𝐓𝐢𝐥𝐛𝐢𝐬 𝐈𝐛𝐥𝐢𝐬,” 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐒𝐚𝐟𝐟𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡, 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝, “𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢. 𝐎 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥, 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐦𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐞.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐖𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐈 𝐚𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚.”

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐔𝐦𝐚𝐫.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞?” 𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐩𝐞.

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐛𝐨𝐭𝐡) 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 (𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧), 𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐅𝐚𝐝𝐢𝐥 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐳𝐮𝐪, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐈𝐟 𝐈 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤.'”

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐞 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞, 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐭.

𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐙𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐪𝐚𝐧𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐰𝐧𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐈𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐬𝐚𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐀𝐥𝐢 𝐨𝐫 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐮𝐥𝐞. 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐰𝐢𝐯𝐞𝐬, 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬. 𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐢𝐭, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐫𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐂𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐚𝐰𝐢𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭, 𝐲𝐞𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐦𝐨𝐧𝐞𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫?’

𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐓𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 [𝐒𝐡𝐢𝐢𝐭𝐞𝐬] 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐛𝐫𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐡𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐝𝐝𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐦𝐛𝐢𝐠𝐮𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐦𝐚𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐥.

𝟓. 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐅𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫: 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐥-𝐒𝐡’𝐚𝐛𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐥𝐥, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫. 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫, “𝐎 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫?”

𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, “𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧?” 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐞𝐬.” 𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐦𝐲 𝐡𝐨𝐦𝐞, 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲, 𝐨𝐫 𝐭𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐤𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐇𝐢𝐬 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝.” 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝.’ 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐦𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐡’𝐚𝐛𝐢 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐢.

𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐛𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: “𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐞𝐚𝐭𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭, 𝐬𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐠𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐲𝐜𝐨𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐢’𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚’𝐛𝐢 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐭. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐨𝐧𝐞. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐥𝐲 𝐠𝐨 𝐮𝐧𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐨 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐚𝐝𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐨𝐲𝐜𝐨𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨. 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚’𝐬 𝐚𝐟𝐨𝐫𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬: “𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐬𝐡𝐞 – 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 – 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐮𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬.’ 𝐒𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐛𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞?”

𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚’𝐬 𝐬𝐡𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐞𝐰 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠. 𝐇𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡, ‘𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦’ 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐝𝐫𝐚𝐰𝐚𝐥, 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐧𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞𝐝, 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐢𝐩𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐚𝐢𝐫𝐬. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐣𝐨𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐒𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐬. 𝐇𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐡𝐥𝐚𝐛, 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-‘𝐀𝐢𝐧𝐢, ‘𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐑𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐮𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐚𝐝𝐲 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞, 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐢𝐬, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥. 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐢𝐬 𝐚𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬.

𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝, 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭. 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐀𝐬𝐦𝐚, ‘𝐈 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧. 𝐀 𝐬𝐡𝐫𝐨𝐮𝐝 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧.’ 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐎 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐲𝐬𝐬𝐢𝐧𝐢𝐚?’ 𝐒𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐚𝐦𝐩 𝐩𝐚𝐥𝐦 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬, 𝐛𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐨𝐭𝐡 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦. 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐇𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐥𝐞𝐠𝐚𝐧𝐭! 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲, 𝐚 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠𝐮𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐦𝐚𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐫𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫, 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐟𝐟𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐙𝐚𝐢𝐧𝐚𝐛 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐉𝐚𝐡𝐬𝐡.” 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐢, 𝐢𝐧𝐪𝐮𝐢𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐢𝐥𝐥, 𝐀𝐥𝐢 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐚𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐚𝐢𝐥𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦, “𝐇𝐨𝐰 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫?”

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐀𝐬𝐦𝐚’ 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐧𝐚 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐨𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐢, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧, 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫.” 𝐒𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐓𝐮𝐞𝐬𝐝𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐦𝐚𝐝𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐞𝐥𝐞𝐯𝐞𝐧.

𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐚𝐠𝐡𝐫𝐢𝐛 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐡𝐚. 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐔𝐦𝐚𝐫, 𝐔𝐭𝐡𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐥-𝐙𝐮𝐛𝐚𝐢𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐫-𝐑𝐚𝐡𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐮𝐟 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐂𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝, 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.’ 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝, ‘𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧?’ 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐞𝐬, 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫.’ 𝐒𝐨 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭.

𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐛𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬.’ 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝: ‘𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐫,’ 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐪𝐛𝐚𝐥, 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐞𝐦 ‘𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚 𝐚𝐥-𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚,’ 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬:

‘𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐞𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐫𝐲, 𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐠𝐞𝐬. 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬: 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐝𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐅𝐚𝐭𝐢𝐦𝐚, 𝐡𝐨𝐰 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬! 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫? 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝? 𝐖𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐧? 𝐖𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐧𝐨𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲? 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐬𝐩𝐚𝐫𝐤 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐞𝐲𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞.

𝐒𝐡𝐞 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭, 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐬𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐞𝐦𝐢𝐬𝐞. 𝐒𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐧𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞, 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐰 𝐚𝐝𝐨𝐫𝐧𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐒𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐦𝐨𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬.

𝐒𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐩𝐚𝐭𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞 𝐡𝐮𝐬𝐛𝐚𝐧𝐝.’ 𝐈𝐪𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬: ‘𝐈𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐲 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐥𝐚𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐚𝐦𝐛𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐡𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐤𝐢𝐬𝐬𝐞𝐬.

𝐒𝐢𝐱𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫:

𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐦𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐞𝐩-𝐫𝐨𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭, 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞𝐡𝐨𝐨𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐰𝐞𝐚𝐯𝐞.

𝐀𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪’𝐬 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐞𝐚𝐥𝐨𝐮𝐬𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐨𝐰 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐧𝐢𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐢𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐢𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐠𝐨𝐯𝐞𝐫𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐄𝐠𝐲𝐩𝐭. 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐘𝐚𝐡𝐲𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐪𝐢𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐟𝐭𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢𝐚, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦). 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐈𝐡𝐬𝐚𝐧 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫, 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐡𝐢𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬, 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐚𝐥-𝐇𝐮𝐬𝐬𝐞𝐢𝐧 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐧𝐝𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐐𝐚𝐬𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐘𝐚𝐳𝐝𝐠𝐞𝐫𝐝 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐫𝐢𝐲𝐚𝐫 𝐢𝐛𝐧 𝐊𝐡𝐨𝐬𝐫𝐨𝐰, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐔𝐦𝐚𝐫 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦). 𝐈𝐡𝐬𝐚𝐧 𝐈𝐥𝐚𝐡𝐢 𝐙𝐚𝐡𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐬𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐫𝐫𝐢𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐀𝐬 𝐚 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐯𝐞, 𝐛𝐫𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐚𝐦𝐚𝐭𝐞, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐥𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦? 𝐀𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦? 𝐀𝐥𝐢, 𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐲𝐚𝐥𝐭𝐲, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐬𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐡𝐨 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞. 𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐀𝐥𝐢 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫; 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬, 𝐇𝐚𝐬𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐮𝐬𝐚𝐲𝐧, 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐨𝐭𝐬𝐭𝐞𝐩𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐚𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐘𝐚’𝐪𝐮𝐛𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐬𝐮𝐝𝐢, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢’𝐚.

𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐡𝐥 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐉𝐚’𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐓𝐚𝐲𝐲𝐚𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬, 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐚𝐟𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐡𝐢’𝐚 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐞𝐧𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐟𝐢𝐠𝐡𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐩𝐞𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐒𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐡𝐥𝐲: 𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪:

𝐀𝐥𝐢 (𝐦𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞. 𝐀𝐥𝐢’𝐬 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐮𝐪 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐛𝐞𝐟𝐞𝐥𝐥 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐮𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧: ” 𝐀𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐬 “𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦” 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐨𝐢𝐧 𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐘𝐮𝐬𝐮𝐟, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟏𝟐:𝟏𝟎𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐥-𝐒𝐢𝐝𝐝𝐢𝐪. 𝐍𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐝𝐚𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥𝐢 𝐢𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐓𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐪𝐮𝐢𝐜𝐤𝐥𝐲, 𝐰𝐞𝐞𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐰𝐚𝐬. 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: ‘𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐲𝐨𝐮, 𝐎 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐝𝐚𝐧𝐭, 𝐬𝐨𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭, 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐤𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐬𝐞𝐥𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦.

𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐏𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐝𝐞𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐞𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐚𝐧𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐱𝐢𝐦𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦.

𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐲𝐞𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 ‘𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥’ 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐞𝐦𝐛𝐫𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐭—𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬.” 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐀𝐥-𝐙𝐮𝐦𝐚𝐫, 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟑𝟗:𝟑𝟑)

𝐘𝐨𝐮 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐞𝐫𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐭 𝐢𝐝𝐥𝐲 𝐛𝐲. 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐛𝐥𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐯𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐪𝐮𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐘𝐨𝐮 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐚𝐥𝐢𝐩𝐡𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐚𝐬𝐲 𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐚𝐬𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐚 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐡𝐚𝐝 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧. 𝐘𝐨𝐮 𝐫𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐞𝐚𝐤, 𝐲𝐨𝐮 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐠𝐫𝐞𝐰 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐝𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝.

𝐀𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝, ‘𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭𝐬. 𝐍𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮, 𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐳𝐞 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐧𝐨𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐮𝐩𝐡𝐞𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐪𝐮𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡, 𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐚𝐥, 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐫𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞. 𝐘𝐨𝐮 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝.

𝐈𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝, 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐫 𝐨𝐮𝐭𝐩𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝. 𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐨𝐧 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐯𝐢𝐜𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 “𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐚𝐲, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐛𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐬𝐭𝐞𝐫, “𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 ˹𝐚𝐥𝐥˺ 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧.” 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 (𝟐:𝟏𝟓𝟔)

𝐖𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐇𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥. 𝐁𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐚 𝐥𝐨𝐬𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐘𝐨𝐮 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐚 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐩𝐢𝐥𝐥𝐚𝐫 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐚𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐢𝐬 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐇𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐫𝐢𝐯𝐞 𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐫 𝐦𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮.”

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐟𝐢𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐫𝐨𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐘𝐨𝐮 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡.” 𝐈𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐀𝐛𝐮 𝐁𝐚𝐤𝐫 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐭: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐦𝐞𝐞𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐮𝐭.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

The relationship between Ali ibn Abi Talib and Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with them both

‘Umar’s Respect and Love for the Prophet’s Family (Ahlul-Bayt)

علاقة علي بن أبي طالب بأبي بكر الصديق رضي الله عنهما

علاقة عليّ بن أبي طالب بعمر بن الخطاب