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𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐲-𝐬𝐢𝐱 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐚 𝐛𝐢𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐠𝐠𝐥𝐢𝐧𝐠, 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐂𝐨𝐮𝐧𝐜𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐫𝐭𝐡𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝟑𝟗𝟕 𝐀.𝐃.—𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐭𝐲-𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐰𝐞𝐧𝐭𝐲-𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬. (𝐂𝐚𝐭𝐡𝐨𝐥𝐢𝐜 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚.)

𝐓𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐆𝐨𝐝, 𝐘𝐚𝐡𝐰𝐞𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐭𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬; 𝐢𝐭 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐮𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟏𝟎𝟎𝟎 𝐁.𝐂., 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝟏,𝟏𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬. 𝐌𝐮𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐭𝐞𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐧, 𝐫𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐩𝐮𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐛𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐮𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 “𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞.”

𝐍𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐮𝐫𝐯𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐟𝐨𝐫𝐦. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐮𝐧𝐝𝐫𝐞𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥, 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐬 𝐛𝐲 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬, 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐩𝐲𝐢𝐬𝐭𝐬.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐩𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐋𝐮𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧.

𝐀𝐧𝐝—𝐢𝐧 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞—𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐰 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐮𝐧𝐚𝐧𝐢𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐲𝐞𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭𝐫𝐲.

𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬. 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐦𝐚𝐫𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐩𝐫𝐢𝐯𝐚𝐭𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭. 𝐂𝐨𝐧𝐯𝐞𝐫𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝. 𝐏𝐫𝐞𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫(𝐬). 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬—𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥—𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬, 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬, 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐚 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐅𝐥𝐨𝐨𝐝 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐒𝐮𝐦𝐞𝐫𝐢𝐚, 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝟏𝟔𝟎𝟎 𝐁.𝐂., 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐄𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐨𝐟 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐥 𝐠𝐨𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐨𝐞𝐬.

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𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐚 𝐯𝐚𝐥𝐢𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐛𝐨𝐨𝐤? 𝐇𝐨𝐰 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰?

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐥𝐥-𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐥𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭—𝐚𝐜𝐜𝐮𝐫𝐚𝐭𝐞, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭—𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐞.

𝐅𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞. 𝐔𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲. 𝐈𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰.

𝐍𝐨𝐭𝐰𝐢𝐭𝐡𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐝𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐟𝐚𝐭𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲.

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐆𝐨𝐝-𝐨𝐫𝐝𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐭𝐫𝐨𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬; 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐨𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐮𝐧𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐮𝐫𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐚𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬—𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲—𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞𝐫𝐞, 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬.

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐥𝐥-𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐨 𝐚 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐣𝐨𝐛 𝐨𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐚𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝/𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬, 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞, 𝐢𝐧𝐞𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭, 𝐚𝐥𝐥-𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐝. 𝐈𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐨𝐟 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲—𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝.

𝐍𝐨𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫:

𝟏) 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞, 𝐮𝐧𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐅𝐨𝐫 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐭𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐞𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐢𝐥𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐧𝐤𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰.

𝟐) 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝, 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐦𝐧𝐢𝐩𝐨𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐆𝐨𝐝.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

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𝐒𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲

𝐁𝐚𝐛𝐲𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐓𝐡𝐞; 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐞𝐢𝐝𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐂𝐡𝐢𝐜𝐚𝐠𝐨, 𝟏𝟗𝟔𝟑

𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥, 𝐓𝐡𝐞; 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐁𝐞𝐧𝐣𝐚𝐦𝐢𝐧 𝐒𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟓𝟕

𝐂𝐚𝐬𝐞 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐓𝐡𝐞; 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐢𝐧, 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐚𝐝𝐞𝐥𝐩𝐡𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟗𝟏

𝐃𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬;  𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐑. 𝐂𝐚𝐫𝐭𝐥𝐢𝐝𝐠𝐞 & 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐋. 𝐃𝐮𝐧𝐠𝐚𝐧, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐢𝐧𝐬 𝐏𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟖𝟎

𝐄𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐬, 𝐓𝐡𝐞; 𝐇𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫 𝐀𝐯𝐚𝐥𝐨𝐬, 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐞𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐀𝐦𝐡𝐞𝐫𝐬𝐭, 𝐍𝐘, 𝟐𝟎𝟎𝟕

𝐅𝐨𝐫𝐠𝐞𝐝: 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝–𝐖𝐡𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞’𝐬 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐀𝐫𝐞 𝐍𝐨𝐭 𝐖𝐡𝐨 𝐖𝐞 𝐓𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐀𝐫𝐞; 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐎𝐧𝐞, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟐𝟎𝟏𝟏

𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐅𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐑𝐚𝐧𝐝𝐚𝐥 𝐇𝐞𝐥𝐦𝐬, 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐞𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐀𝐦𝐡𝐞𝐫𝐬𝐭, 𝐍𝐘, 𝟏𝟗𝟖𝟗

𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐌𝐲𝐭𝐡𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬; 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐆𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 & 𝐑𝐚𝐩𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐏𝐚𝐭𝐚𝐢, 𝐌𝐜𝐆𝐫𝐚𝐰-𝐇𝐢𝐥𝐥 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟔𝟔

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐀𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞; 𝐇𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐌. 𝐓𝐞𝐞𝐩𝐥𝐞, 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐄𝐯𝐚𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧, 𝐈𝐥𝐥𝐢𝐧𝐨𝐢𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟐

𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐀; 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐌. 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐒𝐢𝐦𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐜𝐡𝐮𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟕𝟐

𝐇𝐨𝐰 𝐖𝐞 𝐆𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞; 𝐍𝐞𝐢𝐥 𝐑. 𝐋𝐢𝐠𝐡𝐭𝐟𝐨𝐨𝐭, 𝐌𝐉𝐅 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟐𝟎𝟎𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐒𝐡𝐫𝐢𝐧𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐧: 𝐇𝐨𝐰 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐏𝐫𝐢𝐜𝐞, 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐞𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐀𝐦𝐡𝐞𝐫𝐬𝐭, 𝐍𝐘, 𝟐𝟎𝟎𝟑

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞?  𝐃𝐫. 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐅. 𝐏𝐨𝐭𝐭𝐞𝐫, 𝐅𝐚𝐰𝐜𝐞𝐭𝐭 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐧𝐰𝐢𝐜𝐡, 𝐂𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐢𝐜𝐮𝐭

𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐞?  𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐎𝐫𝐝 & 𝐑𝐨𝐛𝐞𝐫𝐭 𝐁. 𝐂𝐨𝐨𝐭𝐞, 𝐎𝐫𝐛𝐢𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐌𝐚𝐫𝐲𝐤𝐧𝐨𝐥𝐥, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟗𝟒

𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬: 𝐀𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧’𝐬 𝐑𝐞𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬; 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥 𝐆𝐫𝐚𝐧𝐭, 𝐂𝐡𝐚𝐫𝐥𝐞𝐬 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐛𝐧𝐞𝐫’𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐨𝐧𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟕𝟕

𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝: 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 (𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐡𝐲 𝐖𝐞 𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐀𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐓𝐡𝐞𝐦); 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐎𝐧𝐞, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟐𝟎𝟎𝟗

𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧, 𝐓𝐡𝐞; 𝐇𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐌. 𝐓𝐞𝐞𝐩𝐥𝐞, 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐄𝐯𝐚𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧, 𝐈𝐥𝐥𝐢𝐧𝐨𝐢𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟒

𝐌𝐢𝐬𝐪𝐮𝐨𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐖𝐡𝐨 𝐂𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐡𝐲; 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫, 𝐒𝐚𝐧 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬𝐜𝐨, 𝟐𝟎𝟎𝟓

𝐌𝐲𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐈𝐧𝐜𝐚𝐫𝐧𝐚𝐭𝐞, 𝐓𝐡𝐞; 𝐄𝐝. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐇𝐢𝐜𝐤, 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐞𝐬𝐭𝐦𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐚𝐝𝐞𝐥𝐩𝐡𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟕

𝐍𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐓𝐡𝐞; 𝐉. 𝐌𝐞𝐫𝐥𝐞 𝐑𝐢𝐟𝐞, 𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐩𝐡𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐋𝐢𝐛𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟕𝟓

𝐍𝐞𝐰 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐀𝐧𝐧𝐨𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐓𝐡𝐞; 𝐄𝐝. 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌. 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫& 𝐑𝐨𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐄. 𝐌𝐮𝐫𝐩𝐡𝐲, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟗𝟏

𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐓𝐡𝐞: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬; 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐔𝐒𝐀, 𝟐𝟎𝟎𝟑

𝐍𝐨𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐫𝐤 𝐍𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞, 𝐓𝐡𝐞; 𝐇𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐌. 𝐓𝐞𝐞𝐩𝐥𝐞, 𝐑𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐭𝐞, 𝐄𝐯𝐚𝐧𝐬𝐭𝐨𝐧, 𝐈𝐥𝐥𝐢𝐧𝐨𝐢𝐬, 𝟏𝟗𝟕𝟖

𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐓𝐡𝐞; 𝐒𝐜𝐡𝐮𝐲𝐥𝐞𝐫 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟖𝟒

𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐓𝐡𝐞; 𝐑. 𝐉𝐨𝐬𝐞𝐩𝐡 𝐇𝐨𝐟𝐟𝐦𝐚𝐧, 𝐏𝐫𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐞𝐮𝐬 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐁𝐮𝐟𝐟𝐚𝐥𝐨, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟖𝟓

𝐎𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐓𝐡𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭; 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐔𝐒𝐀, 𝟏𝟗𝟗𝟔

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐚𝐥𝐥 & 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐒𝐢𝐧; 𝐅. 𝐑. 𝐓𝐞𝐧𝐧𝐚𝐧𝐭, 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟔𝟖

𝐓𝐰𝐨 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐒𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝐓𝐡𝐞; 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐒. 𝐅𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫-𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐒𝐡𝐚𝐦𝐛𝐡𝐚𝐥𝐚, 𝐁𝐞𝐫𝐤𝐞𝐥𝐞𝐲, 𝐂𝐚𝐥𝐢𝐟𝐨𝐫𝐧𝐢𝐚, 𝟏𝟗𝟕𝟒

𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐑𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐒𝐚𝐲𝐬; 𝐌𝐚𝐧𝐟𝐫𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥, 𝐖𝐢𝐥𝐥𝐢𝐚𝐦 𝐌𝐨𝐫𝐫𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟖𝟐

𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐍𝐨𝐚𝐡’𝐬 𝐀𝐫𝐤?  𝐋𝐥𝐨𝐲𝐝 𝐑. 𝐁𝐚𝐢𝐥𝐞𝐲, 𝐅𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝐍𝐚𝐬𝐡𝐯𝐢𝐥𝐥𝐞, 𝟏𝟗𝟕𝟖

𝐖𝐡𝐨 𝐖𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞?  𝐑𝐢𝐜𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐄𝐥𝐥𝐢𝐨𝐭 𝐅𝐫𝐢𝐞𝐝𝐦𝐚𝐧, 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐨𝐰, 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤, 𝟏𝟗𝟖𝟗