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𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡?

Mohamad Mostafa Nassar
Twitter:@NassarMohamadMR

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬:

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟏𝟎:𝟗𝟎-𝟗𝟐, 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 “𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝. 𝐁𝐮𝐭 𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟒:𝟏𝟖 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧’𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧.

𝐈 𝐚𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐨𝐝𝐲, …”

𝟏𝟎:𝟏𝟎𝟎 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐬𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞, 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐢𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡” 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎𝟑 𝐚𝐟𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐎𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐖𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞!” 𝐀𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝟏𝟎:𝟗𝟎 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 “𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧: 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭.” 𝐒𝐨, 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝟏𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐝 𝟏𝟎𝟑 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝟒:𝟏𝟖 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞.

𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐧 “𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬” 𝐦𝐚𝐲𝐛𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠? 𝐈.𝐞. 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞? 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬𝐧’𝐭 𝐟𝐢𝐭 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐒𝐮𝐫𝐚 𝟏𝟕:𝟏𝟎𝟑 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.

𝐑𝐞𝐛𝐮𝐭𝐭𝐚𝐥

𝐍𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 ‘𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝’ 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟏𝟎:𝟗𝟎-𝟗𝟐. 𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧

𝐖𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚: 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐢𝐭𝐞. 𝐀𝐭 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐈 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐇𝐢𝐦 𝐖𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧: 𝐈 𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐮𝐛𝐦𝐢𝐭 (𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦).” (𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦): “𝐀𝐡 𝐧𝐨𝐰!- 𝐁𝐮𝐭 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐰𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐛𝐞𝐥𝐥𝐢𝐨𝐧!- 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐝𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐞𝐟 (𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞)! “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐖𝐞 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐝𝐲, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐦𝐚𝐲𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐞! 𝐛𝐮𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐞𝐞𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐎𝐮𝐫 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐬!” [𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝟏𝟎:𝟗𝟎-𝟗𝟐]

𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡’𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐀𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐢𝐧 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐨𝐧 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬; 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲: 𝐅𝐨𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦. 𝐎𝐟 𝐧𝐨 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐥, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐍𝐨𝐰 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐈 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝;” 𝐧𝐨𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐅𝐚𝐢𝐭𝐡: 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐖𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐠𝐫𝐢𝐞𝐯𝐨𝐮𝐬. [𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝟒:𝟏𝟕-𝟏𝟖]

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟏𝟎:𝟗𝟎-𝟗𝟐, 𝐚𝐧𝐝 𝟒:𝟏𝟕-𝟏𝟖 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝟑𝟖:𝟒𝟐.

𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐎 𝐂𝐡𝐢𝐞𝐟𝐬! 𝐧𝐨 𝐠𝐨𝐝 𝐝𝐨 𝐈 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐲𝐬𝐞𝐥𝐟: 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐎 𝐇𝐚𝐦𝐚𝐧! 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐦𝐞 𝐚 (𝐤𝐢𝐥𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐚𝐤𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐜𝐤𝐬) 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐥𝐚𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐦𝐞 𝐚 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐲 𝐩𝐚𝐥𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐦𝐚𝐲 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐮𝐩 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬: 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐬 𝐈 𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝, 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 (𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬) 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐚𝐫!” 𝐀𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐫𝐫𝐨𝐠𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧,- 𝐇𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐬: 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐔𝐬! 

𝐒𝐨 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐟𝐥𝐮𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚: 𝐍𝐨𝐰 𝐛𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐝 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠! 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 (𝐛𝐮𝐭) 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐫𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐨 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐖𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐚𝐭𝐡𝐞𝐝 (𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝). [𝟑𝟖:𝟒𝟐]

𝐒𝐨, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐭𝐭𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐡𝐚𝐫𝐚𝐨𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐝𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐥-𝐟𝐢𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥-𝐟𝐢𝐫𝐞; 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐲 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩𝐬, 𝐢.𝐞., 𝐚𝐥-𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐲𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐢𝐫𝐮 𝐛𝐚𝐜𝐝𝐮𝐡𝐮 𝐛𝐚𝐜𝐝𝐚𝐧 (𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫), 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐥𝐲 𝐞𝐦𝐩𝐥𝐨𝐲𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐭. 𝐒𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐆𝐨𝐝’𝐬 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐫𝐚𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫, 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬, 𝐞𝐭𝐜. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐪𝐭𝐚𝐝𝐚̂’𝐢 ‘𝐥-𝐡𝐚̂𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫.

𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭!

Paul the False Apostle of Satan